Qu'est-ce que la philosophie ? - Carole Maigné, article Philosophie Philosopher, c'est créer des concepts. Tel est le leitmotiv de Gilles Deleuze et Félix Guattari qui les amène, ce faisant, à repenser le rapport de la philosophie à la vérité. « Peut-être ne peut-on poser la question : "Qu'est-ce que la philosophie ?" que tard, quand vient la vieillesse, et l'heure de parler concrètement. En fait, la bibliographie est très mince. Dégager l'événement Ce que G. Le constructivisme est inséparable d'une philosophie de l'immanence : il s'agit de tracer des lignes conceptuelles horizontales qui refusent toute profondeur, c'est-à-dire la fausse transcendance verticale des choses sur nous, sur notre saisie. La philosophie ne démontre ni ne prouve rien Le prix à payer d'une telle conception de la philosophie - certains préféreraient bien sûr parler d'un gain - est le renoncement à la vérité comme critère de la validité du concept. Une telle position sur la philosophie peut susciter un certain nombre de problèmes. Carole Maigné
صدور: كتاب فلسفة الدين فلسفة الدين: مقول المقدس بين الايديولوجيا واليوتوبيا وسؤال التعددية" عن منشورات الاختلاف والضفاف ودار الامان، كتاب الجماعي الذي اسهم فيه مجموعة من الاكاديميين العرب. فمبارك لهم ولدور النشر وللقاريء هذا الانجاز. المسهمون في الكتاب: انجز هذا الكتاب ضمن مشاريع الاستكتاب الجماعي للرابطة العربية الاكاديمية للفلسفة واسهم فيه: دراسات: علي عبود المحمداوي/ العراق محمد المصباحي/ المغرب اسماعيل مهنانة / الجزائر محمد شوقي الزين/ الجزائر اليامين بن تومي/ الجزائر ?واسمي مراد / الجزائر صلاح الجابري/ العراق رشيد بوطيب/ المغرب عامر عبد زيد / العراق بشير ربوح / الجزائر لطفي حجلاوي / تونس جاسم بديوي / العراق محمد جديدي / الجزائر عباس حمزة جبر / العراق ميثم محمد يسر/ العراق نبيل محمد صغير / الجزائر عبد الله عبد الهادي المرهج/ العراق يو سف بلعربي / الجزائر نبرا س زكي جليل / العراق ترجمات: صلاح الجابري رشيد بوطيب نور الدين علوش من المقدمة: فلسفة الدين: المقدس والبشر ما شيفرة العلاقة!!
الدروس تعليم الفلسفة منهجية الكتابة الفلسفية - مقدمة - مقدمة في الاسس النظرية للكتابة الفلسفية: * المنهج الى المنهجية. * الأدوات الديكارتية * التأطير النظري من خلال الديالكتيك الهيغلي: - القواعد العامة و الاساسيى لمنهجية الكتابة الفلسفية. - الكفايات القاعدية المستهدفة في الكتابة الفلسفية. - مهارات مساعدة على الكتابة الفلسفية اولاً : التدرب على تحليل نص فلسفي ثانياً: التدريب على كتابة مقالة فلسفية - تمارين على منهجية الكتابة الفلسفية - بطاقة تقييم ذاتي للمتعلم : معالجة موضوع - بطاقة تقييم ذاتي للمتعلم: تحليل نص - خاتمة مقدمة : لا تكتمل اهداف تعليم الفلسفة اذا هي لم تصل بالتفكير و بالنقد الى مرحلة الانتاج و الكتابة. مقدمة في الأسس النظرية للكتابة الفلسفية: * من المنهج الى المنهجية: يفتتح ديكارت الذي اصطلح على انه اب الفلسفة الحديثة, كتابه "المقالة" باعلانه ان " ملكة الحس السليم اي العقل هي الشيء الاكثر مساواة في التوزيع بين البشر" , لكن ديكارت يضيف و في الفقرة عينها :" ان امتلاك الملكات العقلية امر لا يكفي , الموضوع الاساسي هواستخدامها ". * الأدوات الديكارتية : الشك المنهجي: رفض أي إثبات أو إنكار في غياب البداهة. أولاً: التدرب على تحليل نص فلسفي:
جلال خشيب - الواقعية : العالم الحقيقي و العالم الأكاديمي / جون ميرشايمر ، ترجمة جلال خشيب Realism, the Real World, and the Academy / John Mearsheimer.الواقعية : العالم الحقيقي و العالم الأكاديمي.جون ميرشايمر / ترجمة : جلال خشيب. مع ارتكازها الكبير على التنافس الأمني و الحرب بين القوى الكبرى فقد هيمنت الواقعية على دراسات العلاقات الدولية طيلة الخمسين سنة الماضية, و قد برزت إسهامات هانز مورغانتو و كينيث والتر بالأخص في هذا الحقل طيلة هذه الفترة, و بعد مضي سنوات الى يومنا هذا, و بعد تاريخ من الركود الذي شهده القرن العشرين كُتب كتابين هيمنا على بقية الكتب " السياسة بين الأمم" لهانز مورغانتو و "نظرية السياسة الدولية" لصاحبه كينيث والتز و لم يكن هناك إلاّ القليل من المنافسين الجدّيين. مع ذلك فإنّ الكثير من الأمريكيين و الأوروبّيين يعتقدون بأنّ للواقعيّة مستقبل مظلم "غامض".. فمع نهاية الحرب الباردة كثير من البراهين ذهبت أدراج الرّياح, فالسياسة الدولية عرفت تحوّلا وبطريقة جذرية. العالم الأكاديمي The Academy لا يتأتى التهديد الجدّي للواقعية من خلال العالم الحقيقي، بل من داخل الجامعات أين تتفشى كراهية الواقعية، عادة وبعمق، بالأخصّ بين النظريات الليبرالية في العلاقات الدولية.
Philotozzi | L'apprentissage du Philosopher Michel Tozzi "Nouvelles pratique philosophiques à l'école et dans la cité" > Entre Vues > News Michel Tozzi Présentation de l’ouvrage Philosopher à l’école maternelle, primaire, en collège, en lycée professionnel, dans des médiathèques, des maisons des jeunes, des foyers de jeunes travailleurs…, ou philosopher dans un café philo, banquet philo, ciné philo, théâtre philo ; au cours d’une rando philo, avec une BD philo, par une consultation philo privée ou en entreprise…, ou philosopher en prison, en maison de retraite, à l’hôpital, en pédopsychiatrie … etc. Dans chaque cas, de Nouvelles Pratiques Philosophiques (NPP) se mettent place. - décrire et analyser l’émergence de ces pratiques philosophiques sociales et scolaires souvent inédites, répondant à une demande sociale et esquissant une image nouvelle de la philosophie ; - dresser un panorama de la diversité des publics, des lieux d’exercices et des méthodes utilisées ; - inventorier les genres qui se cherchent puis se stabilisent, autour des tenants et aboutissants philosophiques ; Présentation de l’auteur Plan de l’ouvrage Préface
Les pratiques de discussion à visée philosophique À l’école primaire et au (...) État des lieux en février 2003 J’ai rassemblé nombre de témoignages et tenté une première typologie de la diversité des pratiques de terrain dans plusieurs ouvrages [1] : courant des « préalables à la pensée », centré sur l’expérience existentielle du cogito comme dé-marche structurante de la construction identitaire du sujet [2] (A. Pautard, J. Lévine...) : l’élève s’y éprouve dans l’échange entre pairs comme un « parl’être » (Lacan) se constituant en « pens’être », se dotant d’un langage intérieur (A. Perrin) ; courant de la maîtrise de « l’oral réflexif » (D. Il s’agit là d’une typologie empirique, à partir de la diversité des expériences connues, instituantes parce que non institutionnalisées, qui vise plus à décrire le type de préoccupation, d’angle d’entrée dans l’activité des praticiens, qu’à discerner par une échelle normative le degré de « philosophicité » des activités en vue de prescrire (nous sommes là, pour reprendre les catégories de J. Enjeux et spécificité de ces pratiques
Fikrun wa Fann - مواضيع - آفاق الديمقراطية - Goethe-Institut كيف يمكن وضع البنى الديمقراطية في إطار تنال به الاتفاق على المستوى العالمي؟ ألا تعوق العولمة الديمقراطية؟ لكن سن حقوق أساسية عامة للانسان، في استقلال عن الشعب أو عن الدولة القومية، تقليد ضارب في القدم. إنه يمتد من كانط إلى هابرماس، ويطرح الأسئلة الحاسمة في القرن الحادي والعشرين. إن مناسبة احتفال هابرماس بعيد ميلاده الثمانين، مدعاة لي للاحتفال أيضا. فقبل ثلاثين سنة توجهت في إطار منحة لمؤسسة ألكسندر فون هامبولت، وبالضبط خريف 9791 إلى ألمانيا للدراسة لدى هابرماس في مؤسسة ماكس بلانك في ستارنبيرغ. ومنذ البداية أدركت أن هابرماس هو الشخصية المعاصرة في التقليد الطويل للكوسموبوليتية. لكن فهم الكوسموبوليتية بهذه الطريقة يجعل من الصعب التوفيق بينها والديمقراطية. الكوسموبوليتية نبذة تاريخية موجزة يتكون مصطلح الكووسموبوليتية من «كوسموس» أي الكون و «بوليتس» المواطن. إن فكرة نظام يتجاوز الاختلاف بين حق الناس في دول متعددة ويتجذر بدلا من ذلك في النظام العقلاني للطبيعة، سوف تتحد في القرون اللاحقة بالمبدأ المسيحي عن المساواة العامة. من الدولة مرورا بالشعب وإلى القانون العالمي
Citations de Hannah Arendt Citations issues de l’oeuvre de Hannah Arendt, philosophe politique allemand L’oeuvre de Hannah Arendt, philosophe politique, est à la fois très classique (référence permanente à la philosophie Grecs) et très moderne de part son ancrage dans la pratique du XXème siècle (réflexion sur le totalitarisme, la crise de la culture, la condition de l’homme moderne). Pour le dire plus simplement, Arendt pense la modernité à partir et en référence aux philosophes Grecs. Pour le prouver, voici quelques unes de ses citations importantes : Arendt et la condition humaine : - “Contre l’imprévisibilité, contre la chaotique incertitude de l’avenir, le remède se trouve dans la faculté de faire et de tenir des promesses.” - “La principale caractéristique de l’homme de masse n’est pas la brutalité ou le retard mental, mais l’isolement et le manque de rapports sociaux normaux” - “Nous sommes libres de changer le monde et d’y introduire de la nouveauté. Arendt et le définition du totalitarisme :
Rendre (la) Justice au centre des Entretiens d'Auxerre - AUXERRE TV 8, 9 et 10 novembre 2012 Théâtre d’Auxerre 18h30 – 20h30 Accueil par Hervé COUTEILLE, Président du Cercle Condorcet d’Auxerre Michel WIEVIORKA Président du Comité Scientifique des Entretiens d’Auxerre Pierre JOXE Avocat au Barreau de Paris « Les Justices sans Palais : TCI, CNITAAT, CCAS, TASS, Prudhommes, etc… » 8h30. 9 heures – 11 heures La possibilité de la justice Président de séance / Pascal DIBIE Philippe BILGER Magistrat honoraire, Conseiller spécial au cabinet D’Alverny Demont & Associés, Directeur de l’Institut de la parole « Justice impossible ? Jean-Marie DELARUE Contrôleur général des lieux de privation de liberté « Le détenu au palais de justice. François DUBET Professeur à l’Université Bordeaux Segalen, Directeur d’études à l’Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales « Les principes de justice sont-ils contradictoires ? 11 heures – 13 heures Pouvoir politique et justice Président de séance / Philippe BATAILLE Patrice DECORMEILLE Benoît GARNOT « Un couple inégalitaire ? Alberto TOSCANO 8h30.
Repenser la différence anthropologique. Prolégomènes à toute éthologie future… Philosophie Que diraient les animaux si... on leur posait les bonnes questions ? Éditeur : La Découverte Revisiter les fondements de l’éthologie Vinciane Despret à travers ce nouvel ouvrage sur la condition animale nous propose une autre vision de la différence anthropologique. Même si on retrouve quelques thèmes pivots comme nous allons le voir, Vinciane Despret revendique non seulement un raisonnement mais aussi un style original. Brouiller les codes, les codes du livre, les codes du faire science, pour mieux faire passer, sans la lourdeur qui sert d’ordinaire de cachet à la vérité scientifique une autre vision de la condition animale. Le multi-perspectivisme comme méthode "Ni sens ni clé de lecture qui s’imposent" mais on peut quand même repérer au moins un thème de l’abécédaire qui en recoupe beaucoup d’autres, c’est celui de la Version. De nombreux autres thèmes sont ainsi abordés et passés au tamis du multi-perspectivisme.
أوراد سئل المصطفى أى العباد أفضل درجة عند الله يوم القيامة؟ قال: الذاكرون الله كثيرا، قلت يارسول الله من الغازى فى سبيل الله؟ قال: لو ضرب بسيفه فى الكفار والمشركين حتى ينكسر ويختضب دما لكان الذاكرون كثيراً الله أفضل منه درجة. الترمذى عن أبى سعيد الخدرى. وسنورد هنا بعضا من أوراد الطريقة مع فوائدها لمن يريد أن يستبق الخيرات وهى تقرأ مرة فى الصباح ومرة فى المساء (وعندما نصفها بأنها أوراد مربوطة فهذا يعنى أنها مربوطة بالوقت): أولا: خاتم الصلوات: ويقرأ عقب كل صلاة مفروضة. بسم الله الرحمن الرحيم من فضائل خاتم الصلوات سأل رسول الله سيدنا معاذ عندما أرسله إلى اليمن: بم تحكم يا معاذ؟ قال: بكتاب الله. الحمد لله الذي وفق رسول رسول الله إلى ما يحبه رسول الله، ثم قال له: ألا أدلك يا معاذ على كلمات لو قلتها لوافق رأيك ما يحبه الله ورسوله؟ قال: بأبي أنت وأمي يا رسول الله. : قل عقب كل صلاة مكتوبة: اللهم أنت السلام ومنك السلام وإليك يرجع السلام. وما أخرجه الديلمي وذكره السيوطي في الدر المنثور عن سيدنا عبد الله بن مسعود أن رسول الله وعن سيدنا علي كرم الله وجهه عن النبي وعن سيدنا أبي أمامة قال: قال رسول الله عن الرسول وقال
مكتبة أنفاس في رواية الاخدود ينتقل منيف إلى تصوير اهل السلطة والسياسة في الصحراء التي تتحول إلى حقل بترولي. نقطة البداية كانت انتقال الحكم من السلطان خربيط إلى ابنه خزعل الذي يمنح كل التسهيلات إلى الأمريكان لتحقيق مخططاتهم. الشخصية الرئيسية في هذا الجزء هو مستشار السلطان الجديد صبحي المحملجي الملقب بالحكيم وهو من أصل لبناني جاء إلى حران أولا كطبيب ثم ينتقل إلى العاصمة موران بحس مغامر ليرتقي إلى أكبر المناصب ويبسط نفوذه. في هذا الجزء تزداد وتيرة التحولات حدة وسرعة بحيث لا يستطيع أحد أن يتنبأ بما ستؤول اليه الأمور. ينتهي هذا الجزء في لحظة انقلاب فنر على اخيه حين كان خارج موران. مقطع من الرواية : في وقت من الأوقات كانت حران مدينة الصيادين والمسافرين العائدين، أما الآن فلم تعد مدينة لأحد.
إشكالية التأويل في الفكر الإسلامي الوسيط والمعاصر: قراءة لثلاثة نماذج - العلوي رشيد مدخل: مع ظهور فلسفة التأويل في الفكر الغربي، اتسعت التطبيقات المتعددة للتأويلية في الفكر الغربي والشرقي معا. ولعل مسألة التأويل لم تكن وليدة اليوم، على الرغم من "الطابع العلمي" الذي أضفي عليها في التأويلية المعاصرة، بل شكل التأويل أساس وجود النص، فكل نص يفترض قراءة، والقراءة تستدعي الفهم، وما دام الفهم محكوما بالذات في مختلف السياقات التي تحكم القراءة، فإنه سيبقى نسبيا ومتعددا ومختلفا ومتنوعا حسب الذوات والسياقات التي حكمها، وهذا أساس قيام التأويل ووجوده. شكل العصر الوسيط في الحضارة العربية الإسلامية أهم العصور التي نمت فيه النزعة التأويلية، حيث شكل علم الكلام مجالا خصبا للمجادلة حول "النص الديني" حيث ظهرت تيارات عديدة تهتم بالتأويل والتفسير معا. ومع كثير من التحفظ فإننا لا نسوق هنا الحديث عن التفسير باعتباره شرحا وتوضيحا من أجل الفهم بل التأويل كفعل لاستبطان ما هو مضمر في النص ك "الآيات المتشابهات" و "الآيات المحكمات"...