Les amis de Marcel Gauchet Épistémè ou mojito? Même si c'est les vacances, on n'arrête pas de réfléchir pour autant. Petit billet les orteilles de pied en éventail. Il propose de redéfinir de ce que l’on entend par « rupture », « saut », « discontinuité » . Il faut voir ce qui nous semble « nouveau » comme un découpage de période historique entièrement construit à partir d’une lecture «discontinuiste» de l’histoire. On peut étendre sa réflexion et se demander si le web social, ce réseau social du web 2.0, provoque une rupture avec notre passé. Ceux qui croient en la continuité sont en opposition avec ceux qui voient dans l'apparition d'Internet une discontinuité dans la société. Les seconds fondent leur pensée sur une perception parfois indirecte. « Une rupture est une période où la société est en quête de sens ; il y a perte de sens parce que les idéaux qui ont animé notre culture se dérobent. [...] Dans le doute, accordons-nous pour dire qu'il existerait une «continuité possible dans un changement permanent». Anecdote.
Gilles Deleuze Deleuze and the Passions conference in Rotterdam 16 May 2014 Programme for conference on Deleuze and the Passions here – Claire Colebrook, Jason Reid and others. Free, but registration required. About these ads Jakob von Uexküll: A Foray Into the Worlds of Animals and Humans Jakob von Uexküll, A Foray Into the Worlds of Animals and Humans was recently publushed in a new edition. Three letters from Bergson to Deleuze At the CIEPFC site, three letters from Bergson to Deleuze (in French), originally published in Critique in 2008 - thanks to John Protevi for the link. Campbell and Sitze, Biopolitics: A Reader – introduction available online This looks a useful resource – Timothy Campbell and Adam Sitze, Biopolitics; A Reader. Posted in Alain Badiou, Antonio Negri, Gilles Deleuze, Giorgio Agamben, Jacques Rancière, Michael Hardt, Michel Foucault, Paolo Virno, Peter Sloterdijk, Slavoj Zizek On Deleuze and Zapatismo: An Interview with Thomas Nail at critical-theory.com The Funambulist Pamphlets
Le biopouvoir chez Foucault et Agamben. - Methodos 1 L’hypothèse du bio-pouvoir est formulée par Foucault à un tournant de ses recherches, notamment da (...) 2 Giorgio Agamben, Homo sacer, Le pouvoir souverain et la vie nue, traduction par Marilène Raiola, L (...) 1L’hypothèse d’un bio-pouvoir, c’est-à-dire d’un certain rapport entre le pouvoir et la vie, a été initialement formulée par Foucault dans La volonté de savoir et dans les cours contemporains donnés au Collège de France (Il faut défendre la société1). Foucault propose ainsi une nouvelle approche du pouvoir en identifiant un mode spécifique d’exercice du pouvoir lorsque la vie entre dans ses préoccupations. Il étudie les technologies de pouvoir qui, à partir du XVIIIe siècle, investissent spécifiquement la vie, c’est-à-dire les corps individuels, objets d’une « anatomo-politique ». 3 VS, p.188. 4 HS, p.202. 2La reprise de l’hypothèse du bio-pouvoir proposée par Agamben déplace le sens de la notion et l’enjeu de la question telle qu’elle était formulée par Foucault. 1.1. 1.2.
Société Michel Henry Le biopouvoir chez Foucault et Agamben. - Methodos 1 L’hypothèse du bio-pouvoir est formulée par Foucault à un tournant de ses recherches, notamment da (...) 2 Giorgio Agamben, Homo sacer, Le pouvoir souverain et la vie nue, traduction par Marilène Raiola, L (...) 1L’hypothèse d’un bio-pouvoir, c’est-à-dire d’un certain rapport entre le pouvoir et la vie, a été initialement formulée par Foucault dans La volonté de savoir et dans les cours contemporains donnés au Collège de France (Il faut défendre la société1). Foucault propose ainsi une nouvelle approche du pouvoir en identifiant un mode spécifique d’exercice du pouvoir lorsque la vie entre dans ses préoccupations. Il étudie les technologies de pouvoir qui, à partir du XVIIIe siècle, investissent spécifiquement la vie, c’est-à-dire les corps individuels, objets d’une « anatomo-politique ». Il s’inscrit en cela dans la continuité de ses analyses sur les disciplines. 3 VS, p.188. 4 HS, p.202. 1.1. 5 VS, p.179. 6 IFDS, p.216. 7 IFDS, p.216. 8 IFDS, p.219. 11 VS, p.19-21. 13 VS, p.116. 1.2.
Genetic engineering vs. natural breeding: What’s the difference? If you are new to this series, I’ve been trying to break down the competing claims about genetic engineering. I’m not an expert: When I told a friend I was writing about GMOs he asked, “So are you for them, or against?” My answer: “I’m trying to figure that out.” The next step in trying to figure that out is to really understand how genetic engineering works. Is this process simply a minor extension of plant-breeding techniques? Or is there a way in which genetic engineering represents a fundamental discontinuity with the age-old practice of farmers selecting seeds? That’s what I asked Pamela Ronald, a scientist at U.C. Raoul Adamchak and Pamela Ronald. When I started to ask questions, Ronald asked if we could back up a bit. What bothers me about genetically engineered crops, I told her, is that the technology seems to disrupt the co-evolutionary relationship between farmer and plant. In the U.S. farmers buy hybrid seeds, which don’t work as well if you try to save the next generation.
Foucault, Historien du présent, Gilles Deleuze: Foucault, Historien du présent. Origine Foucault, Historien du présent, Gilles Deleuze: Foucault, Historien du présent. Magazine littéraire 257 (Septembre 1988). Ce texte est extrait de l'intervention de Gilles Deleuze au colloque «Michel Foucault, philosophe» organisé les 9, 10 et 11 janvier par l'association pour le centre Michel Foucault. La conséquence d'une philosophie des dispositifs est un changement d'orientation, qui se détourne de l'Eternel pour appréhender le nouveau. Nous appartenons à des dispositifs, et agissons en eux. Rien ne le montre mieux qu'un passage fondamental de l'Archéologie du savoir, valable pour toute l'œuvre (p. 172). Les différentes lignes d'un dispositif se répartissent en deux groupes, lignes de stratification ou de sédimentation, lignes d'actualisation ou de créativité.
Association Castoriadis