Grec L2 Rhétorique TD n°3.pdf. Grec L2 Rhétorique TD n°5.pdf. LA RÉPUBLIQUE DE PLATON - RÉSUMÉ ET ANALYSE. A - Méthode suivie.
PLATON : la république - livre VIII, 557 sur la constitution démocratique. LIVRE VIII p. 543 543 Soit; nous sommes donc tombés d'accord, Glaucon, que la cité qui aspire à une organisation parfaite doit admettre la communauté des femmes, la communauté des enfants et de l'éducation tout entière, de même que celle des occupations en temps de guerre et en temps de paix, et reconnaître pour rois ceux qui se seront montrés les meilleurs comme philosophes et comme guerriers.
Nous en sommes tombés d'accord, dit-il. 543b Nous sommes convenus aussi (01), qu'après leur institution les chefs conduiront et installeront les soldats dans des maisons telles que nous les avons décrites, où personne n'aura rien en propre, et qui seront communes à tous. Outre la question du logement, nous avons réglé, si tu t'en souviens, celle des biens qu'ils pourront posséder. 01. Voy. liv. III, 415 d sqq. Thrasymaque. Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre.
Thrasymaque (grec ancien Θρασύμαχος) est un sophiste de la Grèce antique originaire de Chalcédoine (en Bythinie)[1]. Le philologue italien Mario Untersteiner (it) fixe sa naissance en -459. On ne connaît pas la date de sa mort ; Cicéron le dit contemporain de Gorgias[2]. D’après Cicéron, il est le premier à enseigner l’art oratoire et donc antérieur de peu à Corax, fondateur de la rhétorique[3]. À Cumes, un homonyme dont on ne sait s’il s’agit du même homme ou d’un autre renverse la démocratie et instaure une oligarchie[13]. Références[modifier | modifier le code] Liens externes[modifier | modifier le code]
Cours politique Platon. Introduction : pourquoi lire la République de Platon aujourd'hui ?
Aujourd'hui, en bons démocrates que nous sommes, nous pensons tous que tout le monde (enfin presque) peut accéder à la politique. Il suffit, pour cela, d'avoir 18 ans, et d'être sain d'esprit. Bon, avoir fait sciences po, maîtriser certaines "techniques", cela aide... Mais si on croit aussi (et il y a de fortes chances que cela soit le cas!) La querelle du meilleur régime politique (Demont) Politique (Aristote) « C’est par nature que la femme et l’esclave sont différents, car la nature ne fait rien avec parcimonie, mais elle fait chaque objet pour un seul usage ; […] Chez les Barbares, la femme et l’esclave ont le même rang. » Politique, Aristote (livre I, 1252 b 1-8).
L'ouvrage a été redécouvert au Moyen Âge avec la traduction latine qu'en a faite Guillaume de Moerbeke au XIIIe siècle et qui servira de base au commentaire de saint Thomas d'Aquin intitulé In octo libros Politicorum Aristotelis commentarii. Il a été abondamment commenté depuis lors et peut être vu comme le fondement de la manière dont nous pensons les rapports des hommes entre eux, et plus généralement le monde des choses humaines[4]. L’ampleur et l’importance des problèmes politiques étudiés dans cet ouvrage par Aristote font de lui l’un des principaux artisans du progrès des sciences morales et politiques, sinon leur véritable fondateur[5]. Le citoyen est celui qui peut exercer les fonctions de juge et de magistrat[78]. La démocratie dans les politiques d'Aristote - Valentin Boragno. Valentin Boragno.
La démocratie chez Platon et Aristote. La question du meilleur régime est au cœur de la réflexion et la philosophie politique des deux Anciens.
Plusieurs dialogues de Platon (La République ou Le Politique) et d’Aristote (La Politique) traitent en profondeur la question. Il est difficile de résumer en une phrase la pensée politique de Platon et d’Aristote, cependant il est possible d’avoir plusieurs niveaux de lecture politique de leur œuvre : Qu’est-ce que l’homme ? Quelle est l’essence de l’humanité ? Qu’est-ce qu’un régime juste ? On répondant à ces deux questions, les lignes de fractures entre les deux philosophes apparaîtront. L’homme 1/ Partons de l’idée d’homme, du concept de l’humanité chez chacun des deux car c’est partir de leur conception de l’homme que les philosophies construisent leur modèles théoriques (en ce sens, toute philosophie recouvre une philosophie de la subjectivité) : La Société ouverte et ses ennemis (K. Popper)
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La Société ouverte et ses ennemis (The Open Society and Its Enemies) est un ouvrage en deux volumes écrit par Karl Popper au début de la Seconde Guerre mondiale. Il y traite de la philosophie sociale, et développe notamment une critique de l'historicisme à travers trois auteurs : Platon, Hegel et Marx. N'ayant pas trouvé d'éditeur aux États-Unis, l'ouvrage a été publié pour la première fois en 1945 à Londres par Routledge. Présentation[modifier | modifier le code] La théorie pure de la démocratie moderne : qui est le peuple ? Qui le représente ? - A. Tosel. « C’est toujours dans le rapport immédiat entre le propriétaire des moyens de production et le producteur direct qu’il faut chercher le secret le plus caché, le fondement le plus profond de tout l’édifice social, et par conséquent de la forme politique que prend le rapport de souveraineté et de dépendance , bref la forme spécifique que revêt l’État à une période donnée ».
Karl Marx, Le capital. Livre III. Paris : Éd. Sociales, 1961, t. 8, p. 171 Chapitre 6 : Antipolis, vers l’autoliquidation de la démocratie ? Meier (Christian), Introduction à l'anthropologie politique de l'Antiquité classique. Ce texte est issu d'un traitement automatique (ocr) et n'a pas été revu ou corrigé. 8.
Meier (Christian), Introduction à V anthropologie politique de V Antiquité classique. Essais et Conférences du Collège de France, Presses Universitaires de France, Paris, 1984, in-8°, 85 p. Ce petit livre, qui est naturellement très général, expose les concepts introduits par l'auteur dans l'histoire de l'Antiquité. Le premier est celui de l'« identité politique des Grecs » : le régime démocratique athénien (dont il s'agit en fait surtout) « gomme les différences sociales » et accentue au contraire la séparation d'avec les groupes extérieurs à la citoyenneté ; C. À propos de : M. I. Finley, Démocratie antique et démocratie moderne. Au demeurant, pour suivre attentivement les approches souvent pertinentes de M.I.
Finley, le lecteur pourra, au passage, s'étonner de certaines formulations sur l'idéologie (p. 107) et regretter (p. 125) le manque de références aux recherches conduites «à la lumière du marxisme» (dans des disciplines diverses dont l'histoire ancienne) sur l'idéologie et les idéologies, leurs expressions et leur fonctionnement. Dans l'étude des rapports sociaux de l'Athènes antique, l'auteur croit devoir renoncer à l'utilisation du concept de «classe sociale» "ou" «classe économique» qui, selon lui, «induit en erreur» (p. 113).
De Romilly (Jacqueline), Problèmes de la démocratie grecque.