Senegal France - Essamba-artEssamba-art. “La Femme est le début et la fin”, Macky Sall, Président de la République du Sénégal Une phrase qui, à elle seule, illustre avec justesse le thème central de l’exposition rétrospective de la photographe Angèle Etoundi Essamba qui se tiendra au Musée Théodore Monod à Dakar du 18 février au 30 mars 2016.
Née au Cameroun, éduquée en France, Angèle Etoundi Essamba est diplômée de l’Académie de photographie d’Amsterdam où elle réside. Depuis sa première exposition en 1985 à la Maison Descartes d’Amsterdam, son travail est fréquemment exposé dans des musées, institutions, biennales, foires et galeries en Europe, en Afrique, aux Etats-Unis, en Amérique Latine et en Asie. Ses photographies font partie de plusieurs collections privées et publiques. Angèle Etoundi Essamba est une artiste engagée dans une réflexion sur l’identité de la femme africaine. Depuis près de 30 ans, elle a observé le monde à travers les femmes qu’elle photographie. . + Informations techniques de l’exposition: + Extraits: TEA PARTY CHIEF. "Vodou," is a web site by Bon Mambo Racine Sans Bout Sa Te La Daginen.
See: AND THE RIVERS WILL FLOW WITH BLOOD....Mami Wata's dual nature of afflictor and healer, bringer of fortune and bestower of misfortune, is symbolized by the two colors most associated with her devotees in West Africa. The spirit's followers usually wear red and white clothes, in recognition of her potential for both destruction and creativity. For the Igbo, red (oche obara or obala obala) is thought of as "the color of blood...with...the connotations of death, danger, power, evil and interestingly enough -- maleness. " (Jenkins, 1984: 22-23) In Onitsha Igbo, the term actually could be glossed as the blood of blood (obala obala). Michael Joseph Jackson was an American recording artist, entertainer, and businessman. Greeting of peace. The King of Pop as the Prince of Darkness Michael couldn’t possibly have come by his fame without devil worship, could he? Roudy Azor, Port-au-Prince, Haiti. [edit]Sex 4 comments: Sign-Up.
Patrick no Brasil: Agosto 2010. Les fidèles ont laissé leurs offrandes sur le bateau qui disparaitra à l'horizon pour offrir ses cadeaux à Yemanja, déesse des eaux salées / Os filhos e filhas de Santo deixaram as cestas de flores no barco, saindo para deixar os presente para Yemanja De Santo Amaro da Purificação à Itapema, une vague blanche à la mer / De Santo Amaro da Purificação á Itapema, uma onda branca no mar.Les bahianaises vêtues de leurs robes blanches et de leurs turbans typiques étaient réunies ce dimanche sur cette petite plage de la Baia de Todos os Santos pour donner leur offrandes à l'orixá Yemanjá.
Les paniers de fleurs, parfums et savonnettes ont été portés tout au long du voyage par les fidèles. Les festivités ont commencés trois jours plus tôt au marché de Santo Amaro da Purificação. Après plusieurs cantiques pour célébrer la fin de l'esclavage, le convoi a démarré dimanche matin de la place du marché. Archetypes et caricatures du noir dans le cinéma brésilien. Chapitre du livre Le noir brésilien et le cinéma (Pallas, Rio de Janeiro, 2012) João Carlos Rodrigues Dans Le folklore noir au Brésil (1935), l’anthropologue Artur Ramos a noté que certains orixás (dieux du panthéon afro-brésilien) « sont entrés dans le folklore et maintiennent un contact étroit avec l’imagination populaire, contact magique et familier, car ils survivent comme symboles de complexes individuels. » (Voir à ce respect le documentaire Santo forte, 1999, de Eduardo Coutinho, òu citoyens parfaitement normales « parlent » avec les êtres surnaturels).
Ces archétypes sont bien détaillés par Pierre Fatumbi Verger dans le livre Orixás (1981), dont la classification des qualités et défauts de ces divinités révèle plus d’une dizaine de personnalités. Elles surgissent tant dans le candomblé (la religion africaine transplantée des royaumes Yoruba pour le Nouveau Monde) que dans l’umbanda (syncrétisme de candomblé, catholicisme, kardécisme, cultes indigènes et bantous).
Les Vieux Noirs. Babillages...et caetera.