Elpis
Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre. Pour les articles homonymes, voir Elpis. Dans la mythologie grecque, Elpis (en grec ancien ἐλπίς / elpís) est la personnification de l'espoir. Elle est dépeinte comme une jeune femme portant généralement des fleurs ou une corne d'abondance dans ses mains. Dans Les Travaux et les jours d'Hésiode, Pandore laisse s'échapper tous les maux de la jarre d'où ils étaient enfermés; seule Elpis reste seule au fond, Pandore ayant replacé le couvercle par la volonté de Zeus[1]. Pour d'autres encore, le fait qu'Elpis reste enfermée dans la jarre signifie que la condition humaine est sans espoir, désespérée. On a suggéré qu'« elpis » ne devait pas être traduit par « espoir », mais par « attente », au sens d'attendre ce qui va advenir. Dans La Cuisine et le sacrifice en pays grec[8], Jean-Pierre Vernant livre une riche et complexe interprétation de Elpis: de son point de vue, elle n'est ni bonne, ni mauvaise, mais ambiguë : Son équivalent romain est Spes.
Bronisław Malinowski
Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre. Bronisław Malinowski vers 1930. Bronisław Kasper Malinowski (Clan Jastrzebiec) (né le 7 avril 1884 à Cracovie et mort le 14 mai 1942 à New Haven) est un anthropologue, ethnologue et sociologue polonais. Biographie[modifier | modifier le code] Né à Cracovie en Pologne (alors en Autriche-Hongrie) le , il passe une grande partie de sa vie aux États-Unis, au Royaume-Uni et en Mélanésie. Dans certains de ses nombreux voyages son ami, l'artiste Stanisław Ignacy Witkiewicz, l'accompagnait. Après 1922, Bronisław Malinowski enseigne à Londres et aux États-Unis. Bronisław Malinowski meurt le à New Haven dans le Connecticut aux États-Unis. Œuvre[modifier | modifier le code] The family amond the Australian Aborigines. Bibliographie[modifier | modifier le code] Livres[modifier | modifier le code] (fr) Michel Panoff, Bronislaw Malinowski, Payot, Coll. « Science de l'homme », 1972. Articles[modifier | modifier le code] Références[modifier | modifier le code]
Civilisation des champs d'urnes
Définie par l'école archéologique allemande, la civilisation dite des « champs d'urnes » se caractérise par l'usage de la crémation et le dépôt des cendres du défunt dans des urnes rassemblées en de grandes nécropoles (d'où leur nom). Ce rite funéraire apparaît en Europe centrale à la fin de l'Âge du bronze moyen (soit au ~ xiiie s.), se répand ensuite dans une partie de l'Europe occidentale et de l'Europe du Sud-Est au Bronze final I, ou Champs d'urnes I (~ 1250-~ 1100), pour s'imposer pendant une très longue période au Bronze final II et III, ou Champs d'urnes II et III (~ 1100-~ 750). Pour l'école allemande, la transformation des habitudes funéraires correspond à un changement de civilisation, et l'expansion de ces nouvelles habitudes ne peut qu'accompagner de grands mouvements de peuples. Cette théorie n'était pas, avant la Seconde Guerre mondiale, absente de préoccupations politiques.
Lied
Un lied étant une pièce musicale courte, le genre lied est considéré comme faisant partie de la petite forme, par opposition avec des genres tels que la symphonie qui eux sont désignés sous le nom de grande forme. Histoire[modifier | modifier le code] À l’origine, les lieder étaient des chants ecclésiastiques allemands populaires (source du choral luthérien lors de la Réforme au XVIe siècle). On trouve d’abord trois ou quatre voix fondées sur des mélodies populaires ou courtoises existantes, et les voix inférieures sont très souvent instrumentales. C’est à partir de 1530 que l’on trouve des lieder à une seule voix, de forme strophique (alternance couplet/refrain) et qui ressemblent à la canzonetta italienne, tout en gardant un texte en allemand. Parmi les compositeurs de lieder célèbres, on trouve notamment : Franz Schubert (environ 650 lieder[3]), Robert Schumann, Johannes Brahms, Hugo Wolf, Gustav Mahler, Arnold Schönberg, Othmar Schoeck, Alban Berg et Richard Strauss.
Héraclite
Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre. Héraclite d'Éphèse Philosophe grec Antiquité Héraclite, huile sur toile d’Hendrick ter Brugghen, 1628, Rijksmuseum (Amsterdam) Héraclite d'Éphèse (en grec ancien Ἡράκλειτος ὁ Ἐφέσιος / Hêrákleitos ho Ephésios) est un philosophe grec de la fin du VIe siècle av. Biographie[modifier | modifier le code] La naissance d’Héraclite serait contemporaine de la mort d’Anaximandre[1]. Héraclite est issu d’une famille illustre et sacerdotale. « Les Éphésiens méritent que tous ceux qui ont âge d'homme meurent, que les enfants perdent leur patrie, eux qui ont chassé Hermodore, le meilleur d’entre-eux, en disant : « Que parmi nous il n'y en ait pas de meilleur ; s'il y en a un, qu'il aille vivre ailleurs. » (Fragment 121, Diogène Laërce, IX, 2) » Lui-même semble avoir été persécuté pour athéisme (mais cette assertion est tardive et on la trouve chez des auteurs chrétiens, Justin de Naplouse et Athénagoras d'Athènes). Méprisant et irritable : Misanthrope :
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Archéologie des sépultures et des rites funéraires préhistoriques
Archéologie des sépultures et des rites funéraires préhistoriques II Nous allons reprendre aujourd’hui la question des sépultures préhistoriques pour nous intéresser aux rites funéraires. Il s’agit ici donc de comprendre quels sont les gestes qui accompagnent le dépôt des morts dans leurs tombes… S’il existe des cérémonies liées aux funérailles… ou parfois postérieures aux funérailles… Vous devez tout d’abord savoir qu’on entre ici dans un domaine beaucoup plus difficile à appréhender que les architectures des tombes ou l’étude des corps eux-mêmes. Mais c’est aussi un domaine très important car c’est celui qui permet de toucher aux comportements sociaux, voire aux croyances des populations de la Préhistoire. Et en fait, tout porte à croire que les rites funéraires à la fin de la Préhistoire et surtout au Néolithique sont très variés et parfois très sophistiqués. Tout d’abord, le traitement d’un individu décédé ne se résume pas toujours à le mettre dans une tombe. GUILAINE J. GUILAINE J.
Internationale situationniste
Formellement créée en juillet 1957 à la Conférence de Cosio di Arroscia, l'Internationale situationniste est née du rapprochement d'un ensemble international de mouvements d'avant-garde, dont l'Internationale lettriste (elle-même issue d'une rupture avec le Lettrisme d'Isidore Isou), le Mouvement international pour un Bauhaus imaginiste, le Comité psychogéographique de Londres et un groupe de peintres italiens. Son document fondateur, Rapport sur la construction de situations…[1], a été rédigé par Guy Debord en 1957. Dans ce texte programmatique, Debord pose l'exigence de « changer le monde » et envisage le dépassement de toutes les formes artistiques par « un emploi unitaire de tous les moyens de bouleversement de la vie quotidienne ». Au début, les Situationnistes ont fait parler d'eux pour leur utilisation du calembour comme arme politique, tournant en dérision l'art contemporain pour démontrer l'inanité et le superficiel d'une culture dite bourgeoise. 15 mai 1968 : 16 mai 1968 :
Temps et individuations technique, psychique etcollective dans l’oeuvre de Simondon
Marvin Minsky's Home Page
MIT Media Lab and MIT AI Lab Professor of Media Arts and Sciences, MIT Professor of E.E.C.S., M.I.Tminsky at media.mit.edu Abstracts Bibliography Biography People Marvin Minsky has made many contributions to AI, cognitive psychology, mathematics, computational linguistics, robotics, and optics. In recent years he has worked chiefly on imparting to machines the human capacity for commonsense reasoning. His conception of human intellectual structure and function is presented in two books: The Emotion Machine and The Society of Mind (which is also the title of the course he teaches at MIT). He received the BA and PhD in mathematics at Harvard (1950) and Princeton (1954). Some Publications The Emotion Machine 2006 (book) draft ( 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Bib ) Essays on Education --- (for OLPC) --- ( 1 2 3 4 5 ) Research Groups Family
